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言惛沈者，令心於境无堪任为性。能障轻安毗钵舍那［注释：毗钵舍那：梵文音译，意思是观察、思考。］为业。或曰：惛沈与痴何别？曰：痴於境迷暗为性，正障无痴而非瞢董［注释：瞢董：懵懵懂懂，心如死灰。］；...清，略是粗略。］为性。障观为业。即毗钵舍那。谓睡眠位身不自在，心极音劣不门转［注释：不门转：指简单、狭隘。］故。昧简在定［注释：简在定：疑为［简正定］。简是不同於，正定是清净、安定，正好与暗昧相对。］...
陈鹏释译
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07145250002.html
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一、世亲《净土论》止观的一心 在世亲《净土论》里，基本的修行方法为“五念门”，即礼拜、赞叹、作愿(奢摩他)、观察(毗钵舍那)、回向、等五门。其中，“欲...教理行果四瑜伽之一的果瑜伽的实践(注25)。不过，世亲在“五念门”之中，其本上是以作愿 (奢摩他)、观察 (毗钵舍那)的二门为实践的核心，藉著止观达成转识成智的“一心”。二、昙鸾《净土论注》唯信的一心...
陈敏龄
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07161150174.html
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宗喀巴对中观的诠释上，摩诃衍首次在西藏史上被高姿态地提出来，再三反覆地对他进行严峻的批评。在宗喀巴五部中观著作中，成书于1402年的《菩提道次第广论》“毗钵舍那”品内先后十余次点名批评摩诃衍： 支那...18] 《广论》内的其他篇章，宗喀巴亦一再点名批评摩诃衍教法： 《解深密经》宣说毗钵舍那为：于胜三摩地……中能正思择、最极 ------------------------------------...
黄敏浩 刘宇光
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07331352373.html
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性，能障行舍奢摩他为业。[115] b、昏沉（Styana）,昏沉是昏懵沉醉，迷惑不明，障碍轻安和智能。《成唯识论》卷六称： 云何昏沉？令心于境无堪任为性，能障轻安毗钵舍那为业。[116] 毗钵舍那（Vipasyana）译为“观”，即以寂静之慧，观察六根、六尘内外诸法，使三昧成就而进趣菩提的修法；奢摩他（Samatha）译为“止”，止即止寂的意思。谓欲求圆觉者，以净觉心，取静为行，而于染净等...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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毗钵舍那平等摄受，彼地有五通。近分、无色随一阙故无有五通。”[14]（大正27．727b22~c3） 由此可知，前五神通是依“四种根本禅”而得，不依“近分定”，也不依“四无色定”。为甚么呢？因为根本禅“止（奢摩他）、观（毗钵舍那）”均等，才可以引发神通。“近分定”定弱而慧强；“无色定”则定强慧弱，止观不均等，故不得五通。 印顺导师曾说：“佛教对神通的定义比较严格，有些人说他可以看到什么，或者是有...
释厚观
|佛学论文|因明|五明|
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六正行总义者，谓即如是品类最胜，由此思惟如所施设大乘法等，由如是品无乱转变修奢摩他，及无倒转变修毗钵舍那，为如是义修中道行而求出离，于十地中修习差别无差别行。
这是对六种正行作的总结。&...ldquo;由如是品无乱转变修奢摩他”，根据前面所讲，无乱转变就是修奢摩他，以内心没有散乱来修止。“及无倒转变修毗钵舍那”，“无倒转变”是从认识上...
济群法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15282356519.html
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观境不清，故名昏沉。它以令心于观境沉没不堪觉照为性，能障轻安毗钵舍那（梵语毗钵舍那，此翻观）为业。
十七掉举。掉名掉动，心不寂静。举是举起，攀缘境界。故名掉举。它以令心在境上不寂静为性，能...沉没不堪觉照为性，能障轻安毗钵舍那（梵语毗钵舍那，此翻观）为业。
十七掉举。掉名掉动，心不寂静。举是举起，攀缘境界。故名掉举。它以令心在境上不寂静为性，能障行舍奢摩他（梵语奢摩他，此翻止）为业。
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张秉全
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15561758263.html
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上士道》篇第253、338、383页。至于《上士道·毗钵舍那》篇中就更集中了。[①]）这就不能不引起人们的注意：他们思想的分歧到底在那里？表面上只延续了三年的吐蕃僧诤（约792——794年）为什么在数...摩诃衍思想的分歧主要在哪里？ 宗喀巴对摩诃衍批判的焦点主要在“无分别”说上。《菩提道次第广论·毗钵舍那》在探讨“无分别”说时，曾两次提到摩诃衍，在卷十九中，宗喀巴说： 断性之境何须更破以证彼者即能对治...
朱丽霞
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16091859102.html
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），内心相续于境不散乱”，“观”（vipawyana，音译“毗钵舍那”）是“正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察”。修“止”成熟所得“定”（nasamadhi，音译“三摩地、三味”）是“等持心”，修“...”（般若，praj?ā）、“智”（阇那，j?ā）及“观”（毗钵舍那，vipa?yanā）三者基本上是同义，但生熟、深浅、广狭程度各异。“慧”的含义最广，由因位的修学到圆满证果的整个历程皆摄于“慧”。...
刘宇光
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22363665974.html
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无所依怙为足处，害的止息为悲的成就，生忧则为悲者失败。 修悲的目的是得毗钵舍那的乐和成就善趣，破除害或出离害。所以，若行悲愍而同时以手等去加古是不可能的。 悲梵住有其近敌，即因忆念未得或得而... 又有五种折伏怒之法。此法为思念他人的寂静之而取信乐，随念彼法，折伏怒。 1、有些人语行和意行不寂静，但身行寂静；慈行者应思那人身行寂静，不思其不静寂的语行和意行。 2、有些人身行和意行则不...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13584438913.html